本文摘要：一旦谈到古代中国的名马，人们首先想起的，往往是西周穆王的“八骏”。《穆天子传》载云：“（穆）天子之骏，赤骥、盗骊、白义、踰轮、山子、渠黄、华骝、蓝耳。”[1]《补阙记》虽然也提到“八骏”，但是其名与《穆天子传》迥异：“王驭八龙之骏：一名尤达，脚不践土；二名刷羽，行越飞禽；三名逃霄，夜行万里；四名超影，不定而行；五名踰辉，毛色炳伟；六名超光，一形十影；七名腾雾，乘云而奔；八名迫翼，身有肉翅。 交而所乘焉，按辔徐行，以匝天地之域。

一旦谈到古代中国的名马，人们首先想起的，往往是西周穆王的“八骏”。《穆天子传》载云：“（穆）天子之骏，赤骥、盗骊、白义、踰轮、山子、渠黄、华骝、蓝耳。”[1]《补阙记》虽然也提到“八骏”，但是其名与《穆天子传》迥异：“王驭八龙之骏：一名尤达，脚不践土；二名刷羽，行越飞禽；三名逃霄，夜行万里；四名超影，不定而行；五名踰辉，毛色炳伟；六名超光，一形十影；七名腾雾，乘云而奔；八名迫翼，身有肉翅。

交而所乘焉，按辔徐行，以匝天地之域。”[2]此外，唐太宗所宠幸的六匹战马，即所谓的“昭陵六骏”，也频为后世之人道及。昭陵遗址在今陕西省醴泉县西北的九峻山上，太宗当初曾多次特地撰文，为文德皇后立碑于此，并刻六匹爱马之石像。

《册府元龟》载云，唐太宗贞观十年（636年）十一月，曰侍臣曰：“朕自征讨以来，所乘戎马，陷军李世民，济朕于难者，刊石为镌真为状，改置之左右，以伸帷盖之义。”[3]《金石录》云：“右《唐昭陵六马赞》。

初，太宗以文德皇后之葬，谋文，刻石于昭陵；又砚石象平生征讨所乘六马，为赞刻之。均欧阳询八分书。”[4]这六骏的名字分别是：飒露紫、特勒骠、拳毛、训骓、白蹄乌、什伐赤。又，太宗世在位后期，北方游牧部落骨利干（或曰其地在今贝加尔湖之北）曾入贡献马：“其大酋俟斤因使者献马，帝所取其异者，号十骥，均为美名：曰腾霜白，曰皎雪骢，曰凝露骢，曰县光骢，曰绝波騟，曰飞霞骠，曰发电赤，曰流金，曰翔麟绿，曰逃虹赤。

厚礼其使。”[5]此外，另有其他许多“骏马”、“宝马”、“天马”、“神马”之类，如駃騠[6]、騕褭[7]、汗血马[8]等等，本文不白鱼概述。古代中国之马——特别是在是名马——之非“土产”，而多得之于域外（尤其是中亚和北亚），早为世人接纳，在此毋需赘述。实质上，从这些名马的称谓方面，很更容易分辨出非汉语的语原。

诸如“盗骊”、“踰轮”、“什伐赤”、“特勒骠”等，都无法用汉文说明其含义。至于“白义”、“渠黄”、“华骝”、“飒露紫”等，虽然或许极具汉文含义（古人确实也多不作这类说明），但是，它们很有可能仍科外来语译名，只不过顾及音义罢了。至于《补阙记》所列的马名，则难道绝大部分是后人将其“汉化”和“神化”了的名号，至此瓦解了现实马匹的本来面目，歪曲了名号的最初含义。

本文目的就古代中国部分名马的称号，作语原方面的探究。对于前人的陈说不予新的研究，或有新的发明者，或作改动、扩充，以期可行性说明了出有域外游牧民族的“马文化”对于古代中国文化的极大影响。对于马名的比定，力求合乎于特例三个条件：第一，在语音方面尽可能完全一致（当然，考虑到各种方言的区别，以及汉译者在顾及音义时有可能经常出现的语音偏差，有些对音不有可能象现代译名那样准确地相符）。第二，多数原语当与颜色有关（尽管郭璞“八骏均因其毛色以为名号”之语[9]未必尽然，但也无法几乎漠视）。

第三，这些原语无论是所含颜色之义，还是其它意思，都应当本就是马的称号，或者是与之关系密切的词汇。兹考据如下。

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